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1，長了扁平疣醫(yī)生給我開的中藥有一種藥叫瞿蛇2，黃鼠狼為什么稱為黃仙3，在民間姜子牙被稱為姜太公的原因是什么4，黃鼠狼為什么叫黃大仙

1，長了扁平疣醫(yī)生給我開的中藥有一種藥叫瞿蛇

我也長了扁平疣，藥品清單里也有這個，我查了一下，好像是沒有瞿蛇這種藥的，它應該叫蘄蛇，醫(yī)生寫的處方字太潦草了，跑了幾家藥店都看不出是什么字，我都是在醫(yī)院抓的，后來對了一下，醫(yī)生寫的確實是蘄蛇，不知道醫(yī)院的清單為啥要寫成瞿蛇。

2，黃鼠狼為什么稱為黃仙

黃鼠狼被人們稱為黃仙有兩個原因：一是因為它同狐貍一樣體態(tài)頗為美麗而又性情狡黠，使人感到神秘；一是傳說黃鼠狼記仇不能惹，不然會附身，左右人的精神世界，讓人瘋瘋癲癲胡言亂語，發(fā)生“癔病”。黃鼠狼被人們稱為黃仙，民間喚作“黃二大爺”。舊時在天后宮中供有其塑像。它被人崇拜，有兩個原因。一是因為它同狐貍一樣體態(tài)頗為美麗而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一個重要原因是認為它可以左右人的精神世界，與一種精神錯亂的疾病有關。這種精神錯亂的疾病叫“癔病”，民間俗稱“狀克”。人們認為一旦黃鼠狼附了體，就會發(fā)生癔病，其中以女性或精神抑郁者為多。這種病癥發(fā)病時哭哭啼啼，連說帶唱，訴說一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句。得癔病者發(fā)病時不識家人及親朋，且說話語調也與好時不同。還有人說病者的皮下有滾動的小球，用針將它扎住就能置附體的黃鼠狼于死地，一般用針刺病人的人中就可治療。而且還有一種奇特的現象，傳說只要醫(yī)生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽，發(fā)作立即停止，形同正常人。這種癔病雖然不會留下后遺癥，但很難徹底治愈，易多次發(fā)病。中華人民共和國成立后，民間對黃仙的崇拜逐漸失去傳承。

3，在民間姜子牙被稱為姜太公的原因是什么

“太公望”的簡稱 相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，專被封為“太師”（武官屬名），稱“太公望”，被周武王尊為“師尚父”。在民間傳說中，人們也就叫他“姜太公”。姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊。中國古代杰出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元勛，商末周初兵學奠基人。垂釣于渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為“太師”（武官名），尊稱太公望，成為首席智囊，輔佐姬昌建立霸業(yè)。周武王即位后，尊為“師尚父”，成為周國軍事統帥，人稱姜尚。輔佐武王消滅商紂，建立周朝， 封為齊侯，定都于營丘，成為呂氏齊國的締造者、齊文化的創(chuàng)始人。輔佐執(zhí)政周公旦，平定內亂，開疆擴土，建立成康之治。周康王六年，卒于鎬京，長子呂伋（齊丁公）嗣位。后世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武圣、百家宗師。唐肅宗時期，追封為武成王，設立武廟祭祀。宋真宗時期，追謚昭烈。姜太公前半生碌碌無為，只得在渭水之濱等待機會。周文王從羑里歸來以后就一直勵精圖治，準備滅亡商朝。對于此時的周文王來說，滅亡商朝的最大障礙是曠世大賢的輔佐。于是求賢若渴的周文王與姜太公一拍即合，上演了“姜太公釣魚，愿者上鉤”的歷史佳話。周文王見到姜太公后非常高興地說：“自吾先君太公曰當有圣人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣?！比藗儽愀鶕芪耐酢拔崽泳靡印边@句話給姜太公起了一個名號——太公望，“望”也就成為姜太公的名號。因為姜太公是姜姓呂氏，所以姜太公也被稱為“呂望”。對于姜子牙封神的事兒，民間有一個傳說。話說姜子牙封神的時候，三百六十五部正神只剩下一個玉皇大帝的位置。這時候眾神都來質問玉皇大帝到底是誰。本來姜子牙是有私心的，將這個位置留給自己，一看眾神都來來質問，姜子牙心虛了，小聲說道：“有人來坐，有人來坐”。這時候封神臺下有個叫張友仁的人立馬跪倒：“多謝丞相敕封”。從此張友仁就做了玉皇大帝，姜子牙面對眾神也無話可說了。

4，黃鼠狼為什么叫黃大仙

在中國東北農村地區(qū)流傳甚廣的民間傳說認為，黃鼠狼會“附身”操縱人的心智，使其精神錯亂、舉止異常，甚至表現出明顯的為黃鼠狼“附體”的言行。一些地區(qū)為求安泰，為黃鼠狼供奉的牌位尊稱其為“黃大仙”，民眾在好言勸誡被“附體”者時，也會以“黃大仙”來稱呼其所指的黃鼠狼。黃大仙，農村流傳迷信說法。在中國東北農村地區(qū)流傳甚廣的民間傳說認為，黃鼠狼會“附身”操縱人的心智，使其精神錯亂、舉止異常，甚至表現出明顯的為黃鼠狼“附體”的言行。一些地區(qū)為求安泰，為黃鼠狼供奉的牌位尊稱其為“黃大仙”，民眾在好言勸誡被“附體”者時，也會以“黃大仙”來稱呼其所指的黃鼠狼。除家畜等一直為人類養(yǎng)殖的溫血動物外，在漫長的農耕時代，一直與人類相伴共生的高智慧野生哺乳動物，因其機智狡猾，往往被泛靈化，成為各種民間傳說中的妖化、仙化形象。并在對于腦科學和精神疾病知識匱乏的年代，用于解釋精神分裂和其他歇斯底里癥候的可能原因。民間大量流傳的關于“黃大仙”之類“附體”的事件與說法，與狐、鼬等能釋放特殊氣霧狀液體的致幻作用有關，鼬類具有瘋狂“舞蹈”來邊接近其欲攻擊或報復的對象，邊釋放腺液并加速其散布到空氣中以達到更快致幻的本能，由于此類致幻腺液容易誘發(fā)神經系統紊亂，有精神病史的受害人更容易被誘發(fā)。而歇斯底里及精神分裂癥患在發(fā)作時也多見手舞足蹈，從而更容易讓人將兩者的舉止表現聯系起來，表述為“附身操縱”。東西方各類民間傳說，往往都具有能夠重復再現的概率依據，其中與生產生活相關的說法，隨著時代的發(fā)展逐漸為后來的科學發(fā)展、技術進步所揭示；其余一些未能及時為主流學界和當代生產力發(fā)展所重視的說法，因缺乏系統化的可靠研究和大量實證，往往淪為科普的盲區(qū)，成為滄海變桑田后，保留傳統文化神秘感的最后一塊洼地，而這些洼地，部分也是很多民俗文化旅游資源不可分割的一部分，應視同非物質文化遺產一般予以重視和恰當保護，發(fā)揮其增進旅游體驗的文藝效應，而非片面、武斷地否定其價值。能夠廣為流傳的各類貌似不科學的說法，也是科普工作的重要著眼點和民間學者開展訪查式研究的選題范圍，在革命時期曾被過于武斷的一概扣以“封建迷信”的帽子，而遭致大量非常具有學術價值的史料、文物等被毀。當前正視并重視傳說的意義在于，千百年來，科學的進步、生產力的發(fā)展，相當部分正是源于從“傳說”中取經，并深入挖掘、觸類旁通，而獲得大量重要發(fā)現。