1，什么是賦比興用蓼莪舉例

原文是：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風弗弗民莫不谷，我獨不卒！比興手法如：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿賦的手法如：無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。

2，硒肽后的產(chǎn)品有什么用

物質是有機化合物的條件：是否含有碳元素（不包括co、co2和na2co3、caco3等碳酸鹽）食鹽吃多了會得高血壓，富含硒的食品，如芝麻、菠菜 大蒜、蘆筍、蘑菇、大蝦、金槍魚、沙丁魚等。照人體的元素分析的話，硒也是人體必不可少的一部分，硒肽后的產(chǎn)品優(yōu)勢還是挺明顯的：1、堿化體質平衡血液酸堿值，活化體內細胞，加速體內酸毒的排除，能快速且徹底，提升對病毒的抵抗力，提高人 體免疫力、促睡眠、降脂、降壓、調節(jié)心腦血管疾病。2、提高人體免疫力有機硒能清除體內自由基，排除體內毒素，抗氧化，能有效的抑制過氧化脂質的產(chǎn)生，防止血凝塊，清 除膽固醇，增強人體免疫功能。3、凈化血液能清血及降低膽醇，讓血液在血管流通更加順暢，改善疲勞感及肩膀酸痛，同時達到血液凈化的作用。4、調節(jié)血糖硒是構成谷胱甘肽過氧化物酶的活性成分，它能防止胰島β細胞氧化破壞，使其功能正常，促進糖份代 謝、降低血糖和尿糖，改善糖尿病患者的癥狀。5、調節(jié)胃腸資料表明：正常人體內的硒含量越低，則患胃病的可能性越大，有些胃病患者(如：淺表性胃炎患者、 萎縮性胃炎患者、胃癌患者)其體內含硒量降低，病情就會相應的加重，而每天服用一定量的硒將有助于胃 病病人病情的緩解。促進消化吸收，具有改善便秘的作用。6、提高紅細胞攜氧能力具有改善睡眠、促進生長、防止貧血的作用7、參與蛋白質，酶和輔酶的合成具有調節(jié)神經(jīng)和肌肉活動、保心、護心的作用。8、保護肝臟①　增強免疫功能，減少肝病的反復②　提高抗氧化能力，預防肝纖維化③　阻斷病毒突變，加速病體康復④　解毒除害，保護肝臟希望能夠幫助到您，望采納。大概就是以安全、有效的標準化技術和硒營養(yǎng)劑、微量元素營養(yǎng)劑產(chǎn)品與現(xiàn)代農業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等眾多行業(yè) 相對接，提高人體健康水平。

3，爐甘石誰能說說它有什么療效

本品為碳酸鹽類礦物方解石族菱鋅礦，主含碳酸鋅。采挖后，洗凈，曬干，除去雜石。 【性狀】本品為塊狀集休何體，呈不規(guī)則的塊狀，灰白色或淡紅色。表面粉性，無光澤，凹凸不平，多孔，似蜂窩狀。體輕，易碎。無臭，味微澀。 【性味與歸經(jīng)】甘，平。歸胃經(jīng)。 【功能與主治】解毒明目退翳，收濕止癢斂瘡。用于目赤腫痛，眼緣赤爛，翳膜胬肉，潰瘍不斂，膿水淋漓，濕瘡，皮膚瘙癢。 【貯藏】置干燥處。 釋名: 亦名爐先生。 氣味: 甘、溫、無毒。 主治: 1、眼睛突然紅腫。用爐甘石(火煅、尿淬)、風火消，等分為末。每次取少許，加清水化勻點眼。 2、各種翳膜。用爐甘石、青礬、樸硝，等分為末。每次取一小茶匙，化在開水中，等稍冷，即用以洗眼。一天洗三次。 3、一切目疾。用爐甘石半斤，加銼成小粒的黃連四兩，放在瓦罐里，煮兩沸。去掉黃連，單取爐甘石研末，加片腦二錢半。共研勻，貯存在小瓦罐中。每次用少許點眼。多次必有效。又方：煅爐甘石一錢，盆硝一錢，共研細。熱水泡來洗眼。 4、目中諸癥(視物如五輪八廓)。用爐甘石半斤，煅赤，研細；另取黃連四兩，切片煎水浸泡爐甘石粉，澄清后，取粉曬干。用時，每次取這種爐甘石粉三分，加鉛粉(二連水浸過后再炒)三分、雄黃粉一分、片腦半分，共研勻，點眼。很有效。 5、目暗昏花。用爐甘石(火煅，童便淬七次)、代赭石(火煅，醋淬七次)、鉛丹(水飛過)各四兩，共研細；另取蜂蜜半斤，在銅鍋里煉去白沫，加入清水五、六碗，熬沸后，投入上述三種藥粉，繼續(xù)用文武火熬成一碗，滴水不散。傾入夾層紙中濾過，收存瓷缸中。隨時取出點眼。 6、兩眼爛邊，迎風流淚。用爐甘石(火煅，童便淬七次)四兩，放在地上出毒三日，研細后點眼。點前用椒湯洗目。臨臥點三、四次，次晨，溫茶洗去。又方：爐苦石(火煅)一斤，用黃連四兩煎的水淬七次。研累爐甘石，加片腦少許，點眼。又方：爐甘石、石膏各一錢，海螵蛸三分，共研細，加少量片腦加麝香，點眼。又方：先用黃連一兩煎水，加入童便半碗，再煎，又加入樸硝一兩，再煎。另取爐甘石二兩，火煅后放入先制的煎水中淬過。淬后又煅，煅后又淬，反復七次，研成細末。加蜜陀僧一兩，共研后貯存，用時點眼。 7、耳流膿汁。用爐甘石、礬石各二錢，胭脂半錢，麝香少許，共研細，吹耳內。 8、牙齒稀疏。用爐甘石(煅過)、石膏，等分為末，每次用少許擦牙，忌用牙刷。日久，牙漸密。 9、下疳陰瘡。用爐甘石(火煅、醋淬五次)一兩、孩兒茶三錢，共研為末，調麻油，敷患處。 10、陰汗?jié)癜W。用爐甘石一分、蚌粉半分，共研為末，敷患處。

4，低眉癡念的詳細意思

傻，無知：癡人說夢。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常，瘋癲：發(fā)癡。癡癲。入迷，極度迷戀：癡心。癡情。謙辭，白白地：癡長（zh僴g ）（說自己白白地比對方大若干歲）。貪 “貪”。什么是“貪”呢？我們先從“貪”字的結構上來看：“貪”由“今”和“貝”二字組成，“今”就是“現(xiàn)在”的意思，“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切，包括金錢、美色、權利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學中一切“苦”都是“果”，所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關系”有“果”必有“因”，“苦果”之“因”是什么呢？“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”，所以就沒有“果”的含義，但是讀者可以沿著因果關系的路去思考它“果”?！敖褙悺本褪恰艾F(xiàn)在”的“寶貝”，“現(xiàn)在”（今天）它是你的“寶貝”，那么“未來”它是你的什么呢？“未來”它就是你的“苦果”。“果”是象形字，“木”上結“果”之義，這個“果”的含義十分廣泛，眾生在六道中生死輪回，你造了什么“因”就結什么“果”。 六祖在《法寶壇經(jīng)》中說：“貪瞋是地獄，愚癡是畜生?！庇纱丝梢姟柏潯迸c“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”，而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”，在六道中輪回中，“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”，“三惡道”是“果”，“貪”、“瞋”、“癡”是“因”，“因不離果”，“果不離因”。因果之法有“十如是”，不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種，一般來講人們有財、色、名、食、睡“五欲”之貪，因為人們貪著“五欲”，所以心甘情愿被他束縛?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往?！比藗兂送砩纤X，從早到晚為生活奔波，忙著工作，拼命想發(fā)財，這是“貪財”；到了成年又對色欲（淫欲）有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽、地位，這是“貪名”；有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之，見到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有，這些都是“貪”?？梢哉f很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活；就像牛被人牽著鼻子走，人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走，所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內部的強大“業(yè)力”，它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪，由“貪”所造的“業(yè)”，都會引導眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。（讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。） 瞋 二、“瞋”。什么是“瞋”呢？我們從“瞋”字的結構上來看, “目”“真”為“瞋”，“目”就是“眼睛”，“真”即“真實”，如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認為是“真實”的，那么就會有“瞋”（瞋恨、憤怒）。要知道在沒有獲得覺悟以前，“眼睛”所看到的一切相,其“實質”都是“幻象”，故此，釋迦牟尼佛說：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來?！?另外，“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結構上來看：“怒”由“奴”和“心”二字組成，“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思，“心”就是你的“妄心”（不是你的“真心”）?！芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”，受到“妄心”和“五欲”的“奴役”，是誰做了“奴隸”？又是誰受到了“奴役”？那個在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”，趕快覺醒吧！不要再任人奴役宰割了！ “瞋”對于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思，對于孤家寡人來說則是“暴虐”?！安_”與“貪”剛好相反，“貪”是遇到快樂的境，所以人們去貪求；“瞋”是遇到不快樂、不喜歡的境，所以人們要拋棄它，但又丟不了，所以“嗔”。這個生氣、憤怒、暴虐，有很多種類，從小的方面來說：人與人之間產(chǎn)生了矛盾，人家罵你打你，你不能忍受，“怒從心頭起，惡向膽邊生”怒火中燒的你就會起瞋恨心；從大的方面來說：“瞋”是引起戰(zhàn)爭的根源?！耙荒畈_恨起，八萬障門開?！边@個“瞋”字要不得。 俗話說：“眼見為實”，“眼睛”看到的就一定是“真實”的嗎？比如說“眼冒金星”時，我們眼前的“金星”，雖然我們能“看見”這些“金星”，而這些“金星”的實質只是“幻相”，因為我們誰也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認為很“實在”的人生，在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”，釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中說：“善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月?！?再比如說：每種動物“眼睛”的“功能”都是不一樣的，有的動物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的；有的動物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長有“復眼”的動物，它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么，到底誰“看見”的“影象”是“對”的？誰又是“錯”的？所以《楞嚴經(jīng)》說：《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。 癡 三、“癡”。什么是“癡”呢？從“癡”字的結構上來看：“病”（病字頭）“知”為“癡”，什么是“病知”呢？有病的知識、不健康的知識、不正確的知識就是“病知”，由此我們知道“癡”不一定是沒有知識和文化才叫“癡”，一切有病的知識、不健康的知識、不正確的知識都是“癡”。由于“癡”就會建立“邪見”，由“邪見”又會引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見，這個“癡”是“貪”、“瞋”之根，要想獲得真正的“智慧”首先要把這個“癡”給消滅掉，只有把“癡”給消滅掉了，才能從對“世間法”和“出世法”道理不知不覺，轉變成對“世間法”和“出世法”道理全知全覺，才能知道事情的原委本末，才能分清事情的輕重緩急，才能對佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領悟。 “知”（知識）與“智”（智慧）的差別，就在于“知”是沒有光明的，而“智”是有光明的?！爸R”指的是“世智辯聰”，“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經(jīng)書，不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰：“世智辯聰不要拈出?！笔乐寝q聰是“虛妄浮心”所建立的，佛陀在《圓覺經(jīng)》中說：“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問?！?“智慧”在佛學中叫做“般若”，它是有光明的，像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”。《心經(jīng)》中的“照見五蘊皆空”就是用這個“般若”之光去“照”的，“五蘊”就是人的身體，有了“般若”之“燈”，才能“照見五蘊皆空”，明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的，你就不會去“癡”去“貪”去“瞋”了，就像你明白電視機里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣，你就不會去希望真正“得到”它們了。 為什么說“般若”像“燈”呢？因為人人原本具足的佛性（自性）就是光明的，只不過我們現(xiàn)在有了“無明”，就把“自性”的光明給遮蓋住了，只要把“無明”給消滅了，“自性”之光自然普照世界。六祖說：“一燈，能除千年暗，一智，能滅萬年愚?！蔽覀兊墓ぷ髦攸c就是去找這盞智慧之“燈”，其實這盞智慧之“燈”本不用找，因為他原本就在你的心里，把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下，你就是佛。 正是因為人們沒有找到這盞智慧之“燈”，所以眼前一片黑暗，認識不到人生如夢幻泡影的實質，以為一切都是真的、都是實在的、實有的，所以人們一切都放不下，就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”，“自己”今生造業(yè)，然后“自己”再后世受果，“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時還在罵“自己”的不公，“癡愚”的以為是“命運”為“自己”安排了一切，還不知道“自己”就是“自己”命運的塑造者。 佛陀告訴我們一切都是“自作自受”，人生沒有命運的主宰者和塑造者，每個人就是自己命運的主宰者和塑造者，你現(xiàn)在的所做所為是“因”，你未來所受的是“果”，你今天受的“果”，是建立在前世之“因”基礎上的，看不透生死就注定要在六道中輪回?！爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生，都是屬迷之境界，不能脫離生死。 佛學認為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”，（障，蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。）眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛，不得解脫?！叭稀钡木唧w內容是：1、煩惱障（“惑”）：如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障（“業(yè)”）：如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報障（“苦”）：如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙，因此，引生無邊之煩惱，煩惱迷惑本性，所以不能開悟佛道。 人們一出生就被困于自我哲學體系之中，就被“自我意識”所圍困，就有“人我執(zhí)”，所以，只要在人們的心中還有“自我意識”（人我執(zhí)）存在，那么，人們就擺脫不了貪欲束縛，擺脫不了貪欲束縛，就無法獲得真正的解脫。超我哲學體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲，但它總體上來說還是世間法，盡管他們心懷天下，但是心里還有所?。ㄓ袊?、有家），人的心里要一無所住，才能進入無我哲學體系。 人類的貪欲束縛人類精神的方法實在過于高超，武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說，用以比喻武術的最高境界。而我們人類一生下來不用學習就可以達到“人欲合一”的境界，人類的各種貪欲束縛人類精神的方法，就像地球引力束縛著我們，而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”，同理，人們的各種“感知器官”，就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應該舍棄“人欲合一”的境界，努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會去“貪”、去“瞋”、去“癡”，基本上都是為了這個“身體”，這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實質的根源，在佛學中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”，是不生不滅的“本體”，“肉體”只是“本體”的“相”與“用”，雖然“佛性”是“無相”的，但是“佛性”的應用是無窮無盡的。 我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！绷婊勰馨选扒鍍糇孕浴保o為法、出世法）和“萬法”（有為法、世間法）的關系為我們清晰的揭示了出來?！扒鍍糇孕浴焙帽仁羌澎o的虛空，“萬法”好比是嘈雜的聲音，所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，所以“萬法不離自性”。 我們就以聲音為例，一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法，這些有為法是從哪里來的呢？這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的，讀者們再去想一想我貪、我嗔、我癡，我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的？ 科技的進步有利于提高人類的理性，科學知識的普及有利于開發(fā)人類的智慧。對于古代人來說，很多他們所不能了解的事實“真相”，我們今天都能夠“如實”了解，這是我們要比古代人幸運的地方。生活在地球上的一切人，都是有“重量”的，如果你對古代人說：有一種沒有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的，那么他們是很難接受的。今天由于科學技術的發(fā)展和科技常識的普及,使我們知道確實存在一種沒有地球引力（重量）的狀態(tài)——失重狀態(tài)。 這對于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說，幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實存在的，想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài)，首先要脫離地面，到達一定的高度才行，同樣人們想要擺脫各種貪欲（自我意識）的束縛的“不自在”的狀態(tài)，就必須首先遠離（斷除）各種“癡愚”的貪念，只有遠離（斷除）了各種癡愚的貪念，才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。 生活中的人常說自己活的“不自在”，這是事實，因為只要人們還有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)?！柏潯?、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”，也是壓在人們身上的“重力”，人們的“真心”本來是可以自由飛翔的，由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛，人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了，結果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實并沒有長出“翅膀”，因為他們擺脫了地球引力的束縛，所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻，因為“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”，而真正的解脫是“無為法”，“有為則有不能為”，“無為則無不能為”，“無為”“無我”的境界是惟圣者所知，是不能用語言來表達（妙不可言）的神圣境界。 人類稱那些勇于探索的人為“先驅”，這種探索的范圍包括物質世界和精神世界。在物質世界人類如果不邁進太空，恐怕永遠也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態(tài)，這是太空科學領域的“先驅”為我們求得的真理，他為我們拓展了人類的視野，使我們的眼界更為開闊；同樣，人類精神世界的“先驅”是釋迦牟尼，他在精神世界也為我們開拓了新的領域，佛陀為我們開拓的就是佛學中“得大自在”的精神領域。