1，六經(jīng)指的是什么

六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》的合稱(chēng)。始見(jiàn)于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》(即《尚書(shū)》)《禮經(jīng)》《易經(jīng)》(即《周易》)《樂(lè)經(jīng)》《春秋》。擴(kuò)展資料：中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后人稱(chēng)之為“六經(jīng)”。其中《樂(lè)經(jīng)》已失傳，所以通常稱(chēng)“五經(jīng)”?！抖Y經(jīng)》：漢代是指《儀禮》，宋朝以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》?！度纸?jīng)》中：“詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。 ”禮指《大禮》《小禮》，后失傳其一，并更名為《禮記》。這六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在?？鬃觾H僅是對(duì)它們做了一些整理工作。 [1] 這六部古書(shū)，從遠(yuǎn)古留存下來(lái)，在孔子之前，為王室貴族所有，深為歷代統(tǒng)治者所寶重?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載申叔時(shí)談到教育王室公子時(shí)所開(kāi)列的教材即包含了這六部古書(shū)?！敖讨?，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其浮，使知廢興而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類(lèi)，行比義焉?！边@里提到了九種古籍：《春秋》《世》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《令》《語(yǔ)》《故志》《訓(xùn)典》?？鬃诱淼牧?jīng)已大多包括在里面了，而且這些書(shū)名已屢見(jiàn)于先秦其他文獻(xiàn)。參考資料來(lái)源：搜狗百科-六經(jīng) （儒家經(jīng)典）象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借那是四書(shū)五經(jīng) 四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)古代一系列經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)書(shū)禮易春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋”，但后來(lái)失傳，只剩下五經(jīng)。

2，六經(jīng)辨證的六經(jīng)的個(gè)人理解

胡希恕的觀點(diǎn)。 整部傷寒論就是分三步來(lái)辨證。首先是確定六經(jīng)，就是在六個(gè)大類(lèi)里邊屬于那一類(lèi)，確定這個(gè)。第二步再在這個(gè)大類(lèi)里邊細(xì)分好幾類(lèi)，屬于哪一小類(lèi)確定好。第三步再在這個(gè)小類(lèi)中有幾種情況，對(duì)應(yīng)著不同的藥方，其實(shí)就是選藥，他說(shuō)叫辨方證。一級(jí)一級(jí)如同生物分類(lèi)界、門(mén)、綱、目、科、屬、種一樣。三步做完，病就看完了。 那么傷寒論分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是八綱。八綱其實(shí)是9個(gè)東西（可能還不止9個(gè)東西）分成四組。第一步，即六經(jīng)，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是兩組。一組是陰陽(yáng)，病不是陰就是陽(yáng)。第二組是表，半表半里，里。于是2x3=6。分成六類(lèi)，就是六經(jīng)。當(dāng)然，之外還有并病和合病的。所以傷寒論的六經(jīng)不是內(nèi)經(jīng)的六經(jīng)，只是借了個(gè)名字。第二步，由剩余的兩組構(gòu)成。一組寒，熱，不寒不熱。另一組虛，實(shí)，不虛不實(shí)。這就是每一經(jīng)下面小類(lèi)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。傷寒論寫(xiě)了很多常見(jiàn)典型的小類(lèi)型，舉了很多例子，但沒(méi)有完全寫(xiě)完。當(dāng)然這些小類(lèi)里邊還有很多寒熱虛實(shí)錯(cuò)雜的。第三步，是選藥。就是判斷小類(lèi)正確總還有一些具體情況，導(dǎo)致方子的不同。所以說(shuō)是方證，辨證到辨方證這一步就結(jié)束了。所以傷寒論是分三步辨證的。1、 “陽(yáng)”這個(gè)東西，類(lèi)似能量的意思，當(dāng)然不能完全說(shuō)就是能量，但可以用能量來(lái)打比方。平常狀態(tài)下的能量就記為中點(diǎn)，比如50焦耳，可以定義為0陽(yáng)；那么陽(yáng)就有正負(fù)。稍多一些就是1陽(yáng)，2陽(yáng)，3陽(yáng)；也叫少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)；稍少一些就是負(fù)1陽(yáng)，負(fù)2陽(yáng)，負(fù)3陽(yáng)，也叫闕陰，少陰，太陰。太陰并不是負(fù)焦耳，可以看做0焦耳。2、 自生能等級(jí)。傷寒論所說(shuō)的太陽(yáng)，太陽(yáng)病等中的太陽(yáng)二字，是指人體單位（器官組織經(jīng)絡(luò)等等什么的）自己生產(chǎn)能量的能力，是一種能力等級(jí)， 并同時(shí)指代具有這種能力等級(jí)的人體單位。暫時(shí)叫做自生能等級(jí)。如脾，太陰，估計(jì)就是自己不能制造什么能量了。3、外界也有能量，也有陽(yáng)。如第1條的定義，傷寒中的寒就是“負(fù)陽(yáng)”了，可能就是說(shuō)外邪只有1焦耳的樣子了。4、內(nèi)外一接觸，能量就要傳遞啊。但是人體單位應(yīng)保持在某一固定點(diǎn)（暫時(shí)叫做固有陽(yáng)量）；沒(méi)保持住，偏得太多，病就產(chǎn)生了啊。所以說(shuō)太陽(yáng)病，就是“太陽(yáng)那些人體單位”放出的那么多“陽(yáng)”都沒(méi)有能抵擋得住外界的“負(fù)陽(yáng)”，“太陽(yáng)那些人體單位”的實(shí)際陽(yáng)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于應(yīng)有的固有陽(yáng)量，所以就病了。其余同理。